談史上並無古詩〈孔雀東南飛〉發生所在地的『廬江府』
三百五十三句的敘事長詩〈孔雀東南飛〉，其最初的出現，是收在六朝陳朝的徐陵所編的《玉臺新詠》此一詩集內。徐陵在卷一的最末列入此詩，題名為〈古詩無名人為焦仲卿妻作〉，並於詩之前，有小序：『漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。』
《後漢書‧郡國志四》裡論及東漢的『廬江』，於『揚州』所設置的郡國時指出，『廬江郡文帝分淮南置。建武十三年省六安國，以其縣屬。雒陽東一千七百里。十四城，戶十萬一千三百九十二，口四十二萬四千六百八十三。』即，於東漢時代，所謂的廬江是『郡』，而且，東漢根本就沒有『府』的設置。所謂的『府』的正式設置成行政區單位乃是要到了唐朝。但是，在南北朝的北朝的西魏，就有『府』此一行政區單位的雛形，即所謂的『府兵制』的『府』，亦即《後魏書》（《玉海》引）所說的『西魏大統八年，宇文泰仿《周典》置六軍，合為百府』的『府』，乃所謂的『軍府』，而府兵制一直歷北周、隋沿用到唐初。
在所謂南北朝時陳國的徐陵《玉臺新詠》裡那篇〈古詩無名人為焦仲卿妻作〉小序設定的東漢末年建安年間，即曹操挾獻帝自重的時候，那時根本就沒有『府』這個行政單位，也根本沒有小序裡所稱的『廬江府』而只有於揚州轄下設有『廬江郡』。
所以由此可以得知，所謂《玉臺新詠》裡那篇〈古詩無名人為焦仲卿妻作〉小序裡的故事發生地的『廬江府』根本查無此地，乃海市蜃樓般的虛設之地。後人胡將『廬江府』看成『廬江郡』來論，如胡適者流，還將漢代廬江郡論成了其附近的山，即詩裡的所說的『華山』，也都成了亂點鴛鴦譜，完全與學術論著背道而馳。
不料，此詩真正作者的徐陵此一南朝梁陳間的宮體詩名家兼弘法居士，『少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四座莫能與抗』（《陳書‧徐陵傳》），即以無中生有的虛幻的『廬江府』，點化眾生，暗指此故事全屬子虛烏有，連故事地點都設定在東漢找不到的『廬江府』。即此一『府』字之用，畫龍點睛，點化世人要認清此一故事都是世間幻象，乃虛擬之實境，地點都未曾真實存在。
故而，小序所謂的『漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾』裡的『漢末建安中』，就純屬虛妄之地；而『廬江府』不存在於大千世界，那麼，『廬江府小吏焦仲卿』也純屬夢幻，『妻劉氏』亦非真，『為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾』也成全屬囈語了。
徐陵假造一則曉喻世人的故事〈孔雀東南飛〉，向世人宣揚世俗一切都是虛裡來虛裡去，色亦是空，情亦是空的佛法，以其宮體詩的精神及手法，運用在詩裡的加乘效果，渲染情相及色相至無所不至的精微，最後春夢掛上東南枝，浮雲西北起，孔雀東南飛。一場在世俗人眼裡的轟轟烈烈情事，一如徐陵引用梁簡文帝蕭綱〈詠中婦織流黄〉詩裡的『浮雲西北起，孔雀東南飛』裡的『孔雀東南飛』，暗喻人生的一切七情六慾，都一如西北起的『浮雲』一樣的無根而不實的虛幻，最後仍要一如『孔雀』的去向著本非目的地的東南飛去，下場是『自掛東南枝』。
徐陵虛設情事發生地的『廬江府』所透露的訊息就是：此一整個三百五十三句的長詩到頭來，追溯到故事發生的源頭，竟然是沒來由的！也就是，此一故事全屬虛構，乃是用佛法來點化世人的。歷來談此詩又是東漢末發生在廬江郡的民歌，又說是寫實佳作的，真是可以無地自容了。（劉有恒，2018.1.17寫於台北）
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