詩經《豳風》的《東山》的詩人身份乃一出征的貴族
此詩的全文：
『我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠燿宵行。不可畏也。伊可懷也。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴於垤，婦歎於室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，於今三年。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚於飛，熠耀其羽。之子於歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何。』
此詩由末四句：『之子於歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀』，知此詩人於新婚時，其婦家的婚儀的繁複到了『十九其儀』，及『之子于歸』一詞，為貴族的女子『于歸』於夫家的用辭，知此詩人必為一貴族。同時以其稱其妻為『婦』，知至少其身份為『國人』（即居於城邑的周族人，有貴族身份）裡的『士』，因為《禮記•曲禮下》：『天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻』，則至少此一貴族的身份為『士』。
按，周朝封建制度之下，周族築城而居，其大者為都，較小者為邑，都是周族人居住，周族人是統治階級的少數人，居於都邑內有武裝力量自保，其外的野鄙之地則為被統治的當地土著的庶人。而其周族人即為組成都邑的居民，即當時稱為『國人』，而最小的國人的武力單位則是『士』人，為周族人的成年人任之，戰時為保國而戰，故貴族必須從小習射御之事，即騎馬射箭。周族人在城邑裡是行的是貴族統治，『國人』有參政權，可以興廢國君，國君必須得到國人同意才可出兵打戰，國有大事，國君要召開『國人』大會找國人共商國事。於《國語》《左傳》等史料裡不勝枚舉。如衛國國君好鶴還封鶴官位，當狄人攻來時，『將戰，國人受甲者皆曰：使鶴。鶴實有祿位，余焉能戰。』（《左傳》閔公二年）即這些都城的國人披甲上陣時，全都大鼓嗓，叫國君派鶴去打戰吧，我們怎能打戰呢。而衛靈公要叛晉國時，也『朝國人』（出面面詢國人），國人表示，就算晉國出兵打我國五次，我們的力量一定可以扺抗的了（『五伐我，猶可以能戰』）（《左傳》定公八年）。又如郕國太子與國人不和，所以失去繼承王位權。（《左傳》文公十一年）等等。
而由此，也可以知道所有在詩經裡所描寫到的出征行役，其詩的作者，不是所謂庶人，而是周族人的至少『士』級的貴族，平日射御，戰時有保國的責任，必須出征，而且周朝封建制之下，只有貴族有受教權，才會寫下詩篇，所以周制是要在列者，即卿大夫到士各級貴族『獻詩』以備編成詩經此一貴族子弟的十三歲時應習的教材。
故此詩的作者也是一位至少『士』級以上的披甲出征的貴族，其結婚典禮，女方也是貴族女子，故出嫁的禮儀複雜，不是周朝封建下的庶人是禮不下於庶人，庶人結婚並無繁雜禮俗。也不會有昂貴的馬車，都是附近鄰家彼此為嫁，一如現今不少落後地區的婚俗。所以『皇駁其馬』即知有美麗的車馬，及『九十其儀』（繁複的禮數），即知必為貴族婚禮，則此詩作者必為貴族。（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，台北）
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