談貴族讚美周公的《麟之趾》一詩
詩經《國風‧周南》的第十一首《麟之趾》全文如下：
『麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。
麟之角，振振公族，於嗟麟兮。』
《文選》王融《曲水詩序》的張銑注指出：『麟趾，美公族之盛也』。而此詩裡用了『公子』、『公姓』、『公孫』意義不同，乃指這位被稱頌的『公』（最頭等的貴族，如周公、召公）的子孫，從『子』到『姓』到『族』無限繁衍昌盛。因為，『子』指兒子輩，『姓』如《禮記‧喪大記》所說『卿大夫父兄子姓立於東方』的『姓』字同義，東漢鄭玄的注指出：『子姓，謂眾子孫是也』，所以『公姓』即指這位『公』的眾子孫，尤其指孫輩，而『公族』的『族』，即詩經的《魏風‧汾沮洳》的毛傳所指出的：『公族，公屬也』，即，指的是『公』的同族人，包含了那些曾孫等輩分。
有關此詩的作者，一般都認為是位貴族。如程俊英《詩經新注》(1999)指出：『詩的作者以贊嘆的口氣贊頌他們，可見他也是一個貴族。』《周南》把此首詩擺在最後一首，一如《毛詩序》說：『《麟之趾》，《關雎》之應也。』即周皇室編此官修貴族子弟教材的《詩三百》時，於《周南》的開頭，就置放人生要事，即古人所謂的人倫之始的異姓的愛慕的《關睢》，而以貴族被人頌讚子孫繁盛的《麟之趾》，說明了貴族要行德，所以可以昌盛下去。
《詩經》就是周天子對於各級貴族子弟的人生教科書。後世有人為了某些目的，把詩經裡的一些語句來附會人民受不了暴政之苦，就完全和周統治者編此官修的教材《詩經》之旨背道而馳，一定不是《詩經》內容的原意，試想，哪一個希求萬世一系的統治階層，會編定陳列自己暴政統治的罪狀，要人民揭竿而起的教材。這些編定於此一官修教材《詩經》的內容，是舉了一些由於貴族對人民不好，所以受到國人或庶人的抱怨，甚至也是遭致這些貴族封國滅亡之下場等，這些反面教材只是拿來要求貴族子弟，日後自己當政要引以為誡的『風』（諷、刺），這就是詩經這本官修教材，竟也會舉了一些貴族忘了保民，而逞己私慾等劣行的反面教材在內的原因。後世有人為了某些目的，而大作《詩經》都是描述周代奴隸統治之下，奴隸受不了暴政之苦的文章，亦見一些所謂的學者專家的不學無術，却來臆論詩經，而公然招認自已的無知及才疏學淺、誤人子弟而己。
因為，這是一首讚美『公』的詩。所以，古之釋此詩者，或指頌美『文王』的子孫，也有指是頌美『周公』或『召公』的，如果以文意來看，當然不是身為天子的文王，而是身為『公』的『周公』或『召公』，而因為編於《周南》而不是《召南》，說不定此詩正乃下級的貴族們頌美周公的讚美詩，較符合周代封建制。（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，台北）
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