治曲蟁言(7)----談學術不可以『玩』
古代的《書經》裡講：『玩物喪志』，西漢孔子後人，儒者孔安國的解釋是『以器物為戲弄則喪其志』，是指由於對於個人沉迷於自已喜好的興趣太投入了，以致於連進取的志向都喪去了．
那麼，如果一個人專心投身於學術裡，他該不會犯了『玩物喪志』了吧．但事實上呢，太多的實例可以照映的真相是，學術之事，真是太好『玩』了，於是投身學術，竟可以也『玩學術以致於喪志』了．這種事實真還不少．
本來，求學術之『真』本是學術的不二法門及終極目的．如果存了把學術當成了遊戲的方式，那麼，以學術的探索範圍及主題的開發度的無限寬廣，更是一大樂趣，要『玩』起來，真是投身其中，玩不勝玩，而忘了學術求『真』，而以『玩』心治學，那麼，其實，學術一存『玩』心，則可以說，那就失了求『真』的本質，則偽學之起，不就是以『玩』心治學，就佔了一個大的因素了．
學術，是一分證據講一分話，如果以『玩』心治學，則可以以遊戲人生的心態，不必講究一分證據講一分話，可以用想像力去設計一個唯心的世界，在該一世界裡，學術脫離了事實的『真』面，而用想像力的唯心角度，自立一個唯心的架構出來，把其組成一個體系，脫離了事實作依據，並且依照自已構築的需要，把歷史的文字，加以過濾或曲解，作為其唯心架構的一樑一柱，於是這種學術的成果，以學術的『真』的角度來看，純屬子虛烏有，而『玩』學術者，卻玩的自得其樂，沉陷其中，不可自拔．
古有易數之說，即其實例．『玩』者，以八卦架構宇宙萬理，此『玩』學術的古例，不少有名的古儒，都是玩之又玩，還著書傳世．西洋也有著名的哲學家黑格爾，以唯心架構以立體系，把美學、歷史及各人類文化政治現象，都納入其唯心體系之下，此玩之大者，但哲學者，本人心的活動以釋萬理，唯心亦屬哲學本質之事，概哲學者，實本質即『空想』以推萬理之本源，明乎此，則對於哲學家若以頭腦的想像力治學，實也是學術裡的獨有異端，不足為奇．但是於學術界的其他各層界，則『真』是唯一的指導原則．
玩學術的例子真是太多了，如把中國音樂學理的『旋宮』曲解而產生的『同均三宮』，立成一個大的空想體系而玩的不亦樂乎，把中國古來的『調曲』曲解成『音階』，自創『一均七宮』等等之者也玩的不亦樂乎．把『詞』的文學及聲韻格式，想像成因字聲而生出了音樂，於是創空想的『土腔說』『腔調說』『中國傳統音樂結構學』『昆曲主腔說、依字聲行腔的曲唱的無曲牌說』的唯心體系，脫離了聲腔的真相，而玩的不亦樂乎．又像是與黃翔鵬(己故)同伙的己故童忠良(己故)著了本《中國傳統樂學》，及另一包含黃翔鵬同伙童忠良、崔憲編的《中國傳統樂理基礎教程》裡的中國樂學部份的內容一點都不是中國傳統樂學，而是變成了等同是黃翔鵬『同均三宮』註解書了．看看以上這些『玩』學術的顯例，即知，只有學術界的『玩』的本錢才是無限的，古人所說的『玩物喪志』實在還是沒有透視出人心的真實世界，否則應該說『玩學喪志』，因為不但喪志，而且更嚴重的副作用，就是以學術之名而褻瀆學術，不但喪了其自己的志，也喪失了學術的『真』，更是人類知識上的大災難．果其如此，被視為最清高天地的學術圈，竟因為有某些學者沉陷於『玩』而打翻整個學術界一船人，則其他非學術界的一般人，在明乎真相後，對學術界又會有什麼樣的惡評呢．（劉有恆）
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