新年輕鬆談中國歷史上最有影響力的人物------劉歆（中）

新年輕鬆談中國歷史上最有影響力的人物------劉歆（中）

●連官方及民俗儺儀、的圖騰『方相氏』也是劉歆在偽造的《周禮》一書裡的發明———行儺驅疫是中國古代因為醫學科技不發達之下，疾病都認為有祟所致，而當日人智又不能解決此一恐懼，於是行儺儀驅疫鬼，至少在史料上，先秦戰國末年秦國的《呂氏春秋》一書內有記載有儺儀，但並沒有方相氏此一黃金四目，披熊皮的驅疫總司令。西漢末劉歆此位《左傳》迷，依該《左傳‧昭公七年》所敘，晉侯生病夢到『黃熊』入其寢室的門了，於是韓宣子就問來訪的鄭國的子產，這難不成是『厲』鬼嗎。並以《山海經‧中次九經》裡，敘及『熊』的『禳』除其意味的兵災（『用兵以禳』），於是『玄衣朱裳』喻對付天地之間的厲鬼，『四目』一如宋代王昭禹《周禮詳解》指出的：『時儺而驅疫，其官名之曰方相氏者，以其相視而攻疫者非一方也。』而設計出方相氏此一驅疫總司令的品牌形象出來。當然，自王莽當政後，此一行儺儀的設計自此採用，直到唐朝以來，始漸有改以鐘馗等取代者，但方相氏於民間某些地區尚流行至近代以來。也可見劉歆真是大有影響力及於後世民間儺儀及儺戲之中了。

而且還令今世美術考古學界大大上當，以為方相氏真是周朝官家設計，於是在先秦如楚墓或西漢於《周禮》成書的西漢平帝年間之前的漢墓或漢畫磚等之中，到處忙著找『方相氏』，還竟可以找得到劉歆還沒有發明『方相氏』的西漢末年平帝之前的時代的方相氏，而大作文章，以為是驚世偉業者，沒想到適得其反，反而都成了附會穿鑿、學術不精的自我供狀了。也可見『死劉歆』真是大有影響力竟可以驚得『活美術考古學界』的英名都屁滾尿流。

●中國音樂、舞蹈學界大多上當，以為劉歆偽造的『六代樂舞』（六樂）、『四夷之樂』及各種小舞都確實存在—————劉歆在偽造的《周禮》裡大談先秦不存在的一些樂名，如黃帝樂的『雲門大卷』等等，又有自我發明一些周代小舞的舞名，如帗舞、皇舞、旄舞、人舞，並且將周朝廷並不存在的四夷之樂，架設出來，設『旄人』來『舞夷樂』，及設『鞮鞻氏，掌四夷之樂及其聲歌』。

有關四夷之樂的觀念，是起於西漢，如西漢的《禮記‧明堂位》附會先秦的魯國有『納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也』。但周天子，於西周，為封建天下，時中國內有詩經裡頌之樂舞及大雅小雅之樂舞，而無外夷之樂舞。到了東周，周天子勢微，被眾強國包圍，更無任何四夷之樂可貢入周天子。而看看戰國七雄，哪一個有任何四夷之樂？像是本身就是夷人的楚國，其國內的用樂，從屈原的賦裡可以看出，又是『鄭舞』（《招魂》）等，都是中國各列國之舞，亦無四夷之樂，更遑論各國，像是《韓非子‧十過》還談到秦穆公送二八女樂給戎王，即知戎樂尚貢不入秦國，連戎王都好中國之樂。而『四夷之樂』，從東漢班固的《白虎通‧禮樂》所引西漢河間獻王劉德的《樂元語》，乃知是初起於劉德此偽造了劉歆的《周禮》的初本的《周官》者的：『興四夷之樂，明德廣及之也。………東夷之樂持矛舞，助時生也；南夷之樂持羽舞，助時養也；西夷之樂持戟舞，助時煞也；北夷之樂持干舞助時藏也』。

『四夷之樂』是西漢大一統天下才能夠有提倡的本錢的圖謀，像是周天子於西周連禮樂皆未全備（詩經入雅樂亦不完整），到東周又侷促一隅，全無四夷來貢的本錢，哪有實務上會產生什麼『四夷之樂』，或設立『旄人』來『舞夷樂』及設『鞮鞻氏，掌四夷之樂及其聲歌』的天方夜譚。

但是學術程度有夠欠缺的中國音樂史學及中國舞蹈史學界，多數都中了劉歆所偽造周代存在的樂舞的陷阱，而學術英名紛紛蒙塵。（如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》當成周代音樂史料大談特談）。也可見『死劉歆』真是大有影響力竟可以驚得『活中國音樂史學及舞蹈史學界』的英名都屁滾尿流。

●劉歆偽造了龐大的周代音樂機構與音樂教育體系

周天子，直轄的土地並不甚大，而全境土地，都封建出去了。而各諸侯國，自有其自已的治理制度，吾人從曾侯乙墓所見其編鐘上，對一些當日諸侯國的律制的不同而有所記載，即知，諸侯國連採用何種律名或黃鐘，也都有自主權。周天子本身所轄的地域有限，故官職自以其領地為限，不必設龐大有如大一統中國之下，為各郡縣作主立官，故劉歆以西漢大一統背景之下來設計給王莽治理用的《周禮》內的龐大的音樂機構與音樂教育體系，雖有『周』之名，完全不與周代封建現實之下的制度扯上什麼關係。但是一樣地，像是大批學界著作，一如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》，都當成周代音樂史料大談特談，於是可見，今日學術界竟對於劉歆的偽造的《周禮》，毫無學術警覺心及招架的能力，而紛紛敗倒，學術著作紛紛成了水平低下的小說野談的例子，數見不鮮。也可見劉歆真是大有影響力了，『死劉歆』打出的保齡球，今日活學術界幾乎全倒，被『死劉歆』完封（SHO）了。（未完）（劉有恒，台北）